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发布时间:2019-05-12  分类:国内时事  作者:admin  浏览:176

本年是马克思诞生200周年。马克思——全国际无产阶级和被压迫被克扣劳苦大众的巨大导师,科学社会主义的创始人和国际共产主义运动的奠基人,是迄今以来人类前史上最巨大的思维家。

20世纪末,在进入新千年时,英国广播公司网上评选千年最巨大思维家风云人物,评选效果依次是马克思、爱因斯坦、牛顿、达尔文,马克思位居榜首。1999年,英国剑桥大学文理学院教授评选“千年榜首思维家”,马克思位居榜首。2005年,英国广播公司第四频道查询3万听众,咨询“古今最巨大哲学家”,马克思位居榜首。同一年,德国第四次评选最巨大人物,马克思被评为“德国最巨大人物”。路透社报导评选效果时,特别提出“《共产党宣言》和《本钱论》在曩昔一个多世纪中在全球发作的深化影响”。

马克思思维是人类思维史上的丰碑。任何议论19世纪以来思维史的人,举凡哲学、政治经济学、前史学、法学、社会学,乃至美学和伦理学,不管是拥护或对立,但要不标明对马克思思维的情绪,就像议论我国传统文明而无视孔夫子和儒家学说的客观存在相同,会被以为是无知之举。马克思思维呈现于政治日子、日常日子和学术日子等各不相同的日子范畴,被描绘为神态各异的思维形象。即便连有关马克思思维的书没有读过一本的人,在日常日子语境中议论马克思怎么怎么也是习以为常的工作。正如恩格斯所说:“马克思主义在理论上的成功,逼得他的敌人不得不装扮成马克思主义者。”

没有一位思维家能像马克思那样,时间注重和考虑人类的命运特别是大多数人的命运

大凡人类前史上的圣贤哲人,之所以被后人所思念,是因为他们的思维才智能给后人以启迪,像暗夜里的一束光,照亮人类前行的路途。但不管是像西方柏拉图、亚里士多德、康德以及黑格尔那样的大思维家、哲学家,仍是像东方的老子、孔子、龙树这样的东方哲人,一般都仅仅笼统地提示国际和人生的道理,他们要么是世外高人,主张出生避世而减轻烦恼苦楚,要么是皓首穷经的学究,坐而论道,用消沉的处世哲学和所谓的普世价值来劝慰人类的心灵,而不能直面实际。马克思不是学院派学者,实际关怀贯穿其一生。

早在中学毕业前夕,马克思就写了一篇题为《青年在挑选工作时的考虑》的文章,表达了为人类服务的崇高抱负,指出那些为大多数人带来美好的人是最美好的人,“假如咱们挑选了最能为人类福利而劳作的工作……咱们的美好将归于千百万人”。19世纪的欧罗巴,马克思所面对的实际是以严酷尖刻显称于世因而屡被后人诟病的“曼彻斯特本钱主义”。马克思愤恨于财物阶级学术为私有财产(本钱)供给悉数,他则立誓自己要穷一生精力为劳作者供给悉数。作为无产阶级兵士的马克思,写作的底子意图便是为了给无产阶级及其政党供给科学的理论兵器,因而马克思的作品通篇布满着一种对人类命运的激烈关怀。

马克思把人作为研讨的主题,他关于人的思维极为丰厚生动。他以为,要依据劳作哲学本体论检视人及其前史,人的实质是劳作。劳作者处于主体与客体的辩证联络中,主体是劳作者,客体是劳作对象,中介物是劳作材料。原始社会是出产材料公有制。此种前提下劳作者与劳作对象、劳作材料、劳作活动和劳作效果的联络是结合为一,劳作者是人。在私有制社会,作为人的劳作者与自己的实质发作别离,人对错人即被异化的人。在共产主义社会,因为公有制的从头树立而使劳作者与劳作从头结合为一,劳作者是人的复归。前史唯物主义便是马克思上述表述的精确归纳。

马克思特别关怀受克扣受压迫劳苦大众的命运。马克思是通过剩下价值理论来提示本钱主义克扣的隐秘而完结这一前史任务的。剩下价值规则是本钱主义的底子规则,通过剩下价值理论,马克思提示了财物阶级克扣无产阶级的实质联络。本钱寻求剩下价值的内涵动力和竞赛的外在压力,推进出产力和本钱主义经济联络的自发开展。但因为本钱堆集的规则是财富在一端堆集,贫穷在另一端堆集,这就必定导致一部分人的贫穷化。贫穷化的显着效果是社会的两极分化,一方面是份额越来越小的十分赋有的本钱家,另一方面是份额越来越大的趋向贫穷的人口。这种两极分化构成出产力的盲目无限扩张和劳作者有付出才干的需求相对缩小,构成出产的相对过剩,然后发作周期性经济危机。这反映了本钱主义私有制和出产社会化的底子对立。正依据此,马克思预言,本钱的独占成了与这种独占一同并在这种独占之下茂盛起来的出产方法的枷锁。出产材料的会集和劳作的社会化,到达了同它们的本钱主义外壳不能相容的境地,这个外壳就要炸毁了,本钱主义私有制的丧钟就要响了,掠夺者就要被掠夺了。

马克思提示了本钱主义克扣的隐秘。在日常日子中,种瓜者得瓜,种豆者得豆,是进入人们骨髓的知识。神话、理论和知识依据客观实际而来,人不吃饭会饿死,不穿衣会冻死,食、衣皆是劳作效果。马克思把这些思维资源和实际凝练为哲学理论,作为产品的产品是“人化的天然界”,这样的“天然界”是劳作的效果。与人无关的“天然界”是无,即相关于人而言不存在。哲学逻辑无懈可击,政治经济学语境的实际胜于雄辩,二者结合为一,克扣客观存在。克扣客观存在论让本钱家和财物阶级经济学家满腔愤恨,向来是财物阶级经济学进犯的焦点。原因不难了解,克扣客观存在论揭破了本钱主义出产准则的隐秘,本钱家靠克扣劳作者致富的实际被确认下来。依据此,《本钱论》一直被赞称为“工人阶级的圣经”也就好了解了。假如说马克思的思维系统是人类思维史上的喜马拉雅山脉,那么《本钱论》便是珠穆朗玛峰。

没有一位思维家能像马克思那样,从人类日子的底子实际即物质材料的出产下手,提示人类社会的开展规则

探究和提示人类社会开展的动力及其规则,是思维家们孜孜以求的方针,科学家从知道国际的视点探究客观事物的开展规则,哲学家从人类思维的进化提示人类精力的取向,宗教家从奥秘主义动身提示人类没有知道的范畴,等等。他们都取得了认知上的前进,但没有一个人能在知道人类社会开展规则上到达马克思主义唯物史观这样的思维高度。 马克思专门、长时间和系统地研讨出产力的改动,意图是在社会前史深层客观根底层面弄了解和说清楚本钱主义出产方法。这些研讨效果,首要散见于他的政治经济学手稿,一些出题融哲学和政治经济学内容于一炉,例如,“手推磨发作的是封建主的社会,蒸汽磨发作的是工业本钱家的社会”;“劳作材料不仅仅人类劳作力开展的测量器,并且是劳作借以进行的社会联络的指示器”;“各种经济年代的区别,不在于出产什么,而在于怎样出产,用什么劳作材料出产”;“工艺学提示出人对天然的能动联络,人的日子的直接出产进程,然后人的社会日子联络和由此发作的精力观念的直接出产进程。乃至悉数笼统掉这个物质根底的宗教史都对错批评的”。这些社会日子不同要素对本钱主义社会的决议与被决议联络的提示,已现前史唯物主义的端倪。

咱们知道,马克思提出的前史唯物主义十分注重经济要素在前史开展中的首要效果和在社会结构中的根底位置。他在论说本钱主义市场经济中,提出了市场经济的一般规则,其首要规则是完成资源配置决议效果的价值规则,以及与价值规则一起发作效果的供求规则、竞赛规则、钱银流通规则等。马克思把劳作、劳作对象和劳作材料三要素仅仅作为悉数社会出产都有必要具有的“简略要素”。他已看到本钱主义出产中科学的严峻效果,并将科学视为出产力的独立要素。他还注重天然力作为出产力要素的效果。他预见到未来还会有新的出产力要素呈现,其时信息技术的开展便是印证。这些定论都是马克思对工业革新以来本钱主义开展的实际研讨而得出的。

马克思力求从研讨其时西欧本钱主义开展的出产实践中提示社会开展的一般规则。马克思曾指出,权力永久不能超出社会的经济结构以及由经济结构所限制的社会的文明开展。在跟着个人的全面开展、出产力也增加起来、而团体财富的悉数源泉都充沛涌流之后——只要在那个时分,才干彻底超出财物阶级法权的狭窄视界,社会才干在自己的旗号上写上:各尽所能,按需分配!他指出,咱们判别一个人不能以他对自己的观念为依据,相同,咱们判别一个革新年代也不能以它自己的认识为依据;相反,这个认识有必要从物质日子的对立中,从社会出产力和出产联络之间的现存抵触中去解说。依据以上论说,马克思提出了“两个决不会”的定论,即:不管哪种社会秩序,在它所能包容的悉数出产力发挥出来曾经,是决不会消亡的;新的更高的出产联络,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里老练曾经,是决不会呈现的。

马克思在研讨本钱主义经济运转规则的进程中,提示了本钱主义产品出产不只内含着能够激起本钱家活跃性的重要机制,并且充溢引发经济社会失衡的深化对立。这为替代本钱主义社会的新社会的规划供给了一个清晰的方向。在本钱主义社会,推进经济运转的中心是本钱。本钱无限制地追逐剩下价值为本钱主义经济注入了生机,而本钱之间的竞赛又为本钱寻求剩下价值增加了外在压力,当这样的经济活动终究会聚成一个经济全体时却呈现了严峻的危机。如此,一个简略的推论便是,消除本钱主义私有制,是脱节这种局势的重要挑选。

马克思提示了从产品动身,再阅历钱银、本钱、本钱堆集,终究构成本钱主义堆集一般规则,以及掠夺者被掠夺的进程。这不只能够借此了解本钱主义经济的运动进程,并且也能够为替代本钱主义社会的新社会供给一种准则规划的依据。处理本钱主义产品拜物教,揭去产品身上的奥秘外衣,需求树立一个自在人联合体。在这个自在人联合体下,用公共的出产材料进行劳作,并且自觉地把许多个人劳作力当作一个社会劳作力来运用。在那里,人们同他们的劳作和劳作产品的社会联络,不管在出产上仍是分配上,都是简略明晰的。因而,自在人联合体能够作为替代本钱主义社会的抱负挑选。

假如说自在人联合体仍是一个抱负规划,那么重建个人悉数制则是在对本钱主义经济运转规则提示的根底上所挑选的一种新经济准则。这种个人悉数制是在协作和对土地及靠劳作出产的出产材料的一起占有的根底上树立起来的。重建个人悉数制是本钱主义私有制对个人的、以自己劳作为根底的私有制榜首个否定根底上的进一步的否定。通过这个否定之否定进程,本钱主义产品出产的拜物教性质在新个人悉数制下得到打败,从头表现出相似个人的、以自己劳作为根底的私有制出产能够自我操控的景象。不过,这是在一个更高档的形状下到达对社会经济全体的操控。重建个人悉数制并不是简略地回归本钱主义私有制曾经的个人悉数制,而是以社会的名义对出产材料施行占有的悉数制。社会一旦占有出产材料并且以直接社会化的方法把它们应用于出产,每一个人的劳作,不管其特别用处是怎么的不同,从一开端就成为直接的社会劳作。当社会成为悉数出产材料的主人,能够依照社会计划来使用这些出产材料的时分,就消除了人直到现在受他们自己的出产材料役使的状况。

恩格斯再三讲到马克思的两大发现:唯物史观和剩下价值学说。劳作价值论是剩下价值论的理论根底,而剩下价值论是马克思经济理论的柱石。马克思的剩下价值理论是和本钱与雇佣劳作的联络严密结合在一同的,剩下价值正是通过本钱与雇佣劳作相结合而效果的产品。恩格斯《在马克思墓前的说话》中是这样点评的:正像达尔文发现有机界的开展规则相同,马克思发现了人类前史的开展规则,即向来为繁芜丛杂的认识形状所掩盖着的一个简略实际:人们首要有必要吃、喝、住、穿,然后才干从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的日子材料的出产,然后一个民族或一个年代的必定的经济开展阶段,便构成根底,人们的国家设备、法的观念、艺术以致宗教观念,便是从这个根底上开展起来的,因而,也有必要由这个根底来解说,而不是像曩昔那样做得相反。不只如此,马克思发现了现代本钱主义出产方法和它所发作的财物阶级社会的特别的运动规则。因为剩下价值的发现,这儿就恍然大悟了,而从前不管是财物阶级经济学家或许社会主义批评家所做的悉数研讨都仅仅在黑暗中摸索。

需求特别指出的是,国际前史上从来没有一位思维家能像马克思那样,把自己学说的命运同社会实际如此严密地结合起来,跟着实践的开展不断弥补和批改理论。晚年马克思在对前期作品不断修订的一起,愈加自觉深化地考虑了其学说未来的命运。他一方面欣喜于自己一生所从事的工作后继有人,悉心肠予以支撑、协助和辅导,但另一方面,敏锐地觉察出自己的思维、苦心在其时现已不能被忠诚了解和精确转化,而是呈现了许多误读、误差和误解。为此他很焦虑,一再宣告沉郁的慨叹:“我只知道我自己不是‘马克思主义者’。”这句振聋发聩的话是马克思提示后继者不能把他的学说了解和演变到违反其真实本意的路途上去。马克思特别恶感把“唯物主义”“唯物史观”当作标签,只垂青马克思主义哲学“依赖于物质存在的条件”而“排挤思维范畴反过来对物质存在方法起效果”,把唯物史观解读为“经济决议论”,使“唯物主义”这个词成为“仅仅一个套语”,“一把这个标签贴上去,就以为问题现已处理了”。

没有一位思维家能像马克思那样,亲身投身于人类的解放工作,在革新奋斗实践中查验自己的理论和探究人类解放的路途

正如恩格斯所指出的:“马克思首要是一个革新家。他一生的真实任务,便是以这种或那种方法参与推翻本钱主义社会及其所树立的国家设备的工作,参与现代无产阶级的解放工作,正是他榜首次使现代无产阶级认识到本身的位置和需求,认识到本身解放的条件。奋斗是他的生命要素,很少有人像他那样满腔热忱、坚定不移和行之有效地进行奋斗。”1867年后,马克思很重要的一项活动是参与和考虑西欧工人运动,这包括受托起草国际工人协会的文件、宣告对“巴黎公社”事情的谈论以及与德国社会民主党之间的联络和对俄国革新的注重。

国际工人协会(后称“榜首国际”)是于1864年树立的国际性工人安排,旨在通过树立更为强壮的无产阶级的国际联合来抵挡财物阶级。马克思一方面看到,“前所未有的”“工业的开展和交易的扩展”构成的“不容争辩的实际”是,“工人大众的贫穷”并“没有减轻”,但另一方面他不得不考虑到不同国家工人部队的开展条件极不相同,必定会构成国际范围内协作的复杂性,所以马克思选用了“实质上坚决,方法上温文”的方法,要求尽或许“能使悉数党派都满足”,而“不致把英国工联派,法国、比利时、意大利和西班牙的蒲鲁东派以及德国的拉萨尔派拒之于门外”。此外,马克思特别垂青工人阶级的“精力开展”,盼望将来通过各国各派工人的思维沟通和评论,构成一个能够一起承受的理论纲要。

1871年发作了巴黎公社事情。马克思对这一事情给予了极大的注重,活跃参与并作了客观的估计和精深的剖析。很显然,历时两个月的巴黎公社,并不是有计划举动的产品,也非得力于什么个人或具有清晰纲要的安排的领导,不过是“在特别条件下的一个城市的起义,并且公社中的大多数人底子不是社会主义者,也不行能是社会主义者”。但一起马克思也看到,公社所采纳的一些特别方法的确“标明通过公民自己完成的公民管理制的开展方向”,即作为一种当地自治的安排方法,脱节帝国的直接控制,在当地层面选用直接民主的安排准则,以表现现代共和制的精力;作为国家政权安排准则的代议民主制,不再是由专业化的官员来管理公共事务的本来意义上的国家。作为旧准则的逾越方法,巴黎公社打碎了高度集权的国家政权,确立了现代共和制的底子准则:普选制和“向下担任”制。所以马克思指出,决不应把公社看作是教条主义的方法或未来革新政府的计划,它是“高度灵敏的政治方法”。在巴黎公社之后呈现的新的前史境遇标明,工人运动面对的直接任务是在民族国家的根底上树立各自的工人政党,这样,国际的安排方法的持续存在会成为工人运动开展的一种枷锁。马克思看到了这一趋势,在他的主张下,国际工人协会于1876年正式宣告闭幕。在此期间,马克思还活跃参与和注重德国社会民主党的创立及其纲要的拟定,成为实际上的“导师”。

马克思在1883年之前的一段年月里把视界扩展到西欧之外的东方,特别是俄国。1881年2月16日,俄国前期社会主义运动女活动家查苏利奇写信给马克思,提出了“国际各国是否都应通过本钱主义出产各阶段”的问题,等待马克思作出答复。“查苏利奇之问”的中心要义在于触及了社会开展中的“跨过”与“不行跨过”的难题。在撰写给查苏利奇的回信时,马克思详细研讨了俄国农村公社的前史、现状和特色,剖析了俄国农村公社的二重性和两种或许的出路:或许是它所包括的私有制要素打败团体要素,或许是后者打败前者,这悉数都取决于它所在的前史环境。马克思以为,俄国的农村公社“现在处在这样的前史环境中:它和本钱主义出产的一起存在为它供给了团体劳作的悉数条件。它有或许不通过本钱主义准则的卡夫丁峡谷,而占有本钱主义准则所发明的悉数活跃的效果”。“要抢救俄国公社,就有必要有俄国革新。”“假如革新在恰当的时间发作,假如它能把自己的悉数力气会集起来以确保农村公社的自在开展,那么,农村公社就会很快地变为俄国社会重生的要素,变为优于其他还处在本钱主义准则役使下的国家的要素。”这也意味着在社会运动中“跨过”开展是或许的。可是,要害之点还在于,为了将俄国的村社土地公有制提高到共产主义悉数制的水平,还需求有一系列详细条件:有必要在出产上汲取同年代本钱主义的先进效果,以充分共产主义的物质根底;有必要采纳悉数或许的方法,协助公社复兴,首要有必要扫除从各方面向它袭来的破坏性影响,然后确保它具有天然开展的正常条件;有必要有欧洲革新的引发和支撑,光盼望俄国内部条件,革新难以发作,而没有革新,跨过本钱主义就将成为不行能,等等。不具有这些条件乃至这些条件不充沛,社会开展中的“跨过”或许不行能完成,或许也会削弱其效果,这些条件是“不行跨过”的。有必要指出的是,马克思的上述考虑还仅仅一些准则和设想,并不是很老练的观念和清晰的定见。因而,他接到查苏利奇的回信后,很费踌躇,先后写了四个草稿,前三个草稿都很长,而正式宣告的复信却十分之短。这真实地透露出他的纠结。作为一个革新家,马克思不行能从书本中寻觅处理实际问题的答案,也不会只靠脑筋的臆想得出处理实际问题的方法,方法只能来自参与革新实际的革新实践。

列宁和他的革新战友们及其后继者成功把马克思主义写进了国际地图。马克思主义从一种学说、一种理论、一种主义到发明出一种准则、一种国家、一种日子方法。全国际最多时在102个国家有149个马克思主义政党,有50多个以马克思主义政党执政的社会主义国家。

更重要的是,不只仅是在社会主义国家,马克思的思维发作了深远影响,在国际其他当地,它也现已改动了人们的思维方法。不管咱们是否附和马克思,他都现已刻画了咱们关于社会的观念。他树立起了一个来源于哲学、前史、经济学和政治学的系统。因为咱们关于前史和社会的许多观念是和“马克思的鬼魂”进行对话的效果,这些理论现已成为20世纪以及未来精力结构的一部分。因为有力地归纳了前史、哲学、社会学和经济学,马克思的社会理论成为19世纪最严峻的思维成果之一。

一个多世纪以来,马克思主义现已成为这样一种言语:数百万人用它来表达他们对一个更公平的社会的期望。作为抵挡的东西,马克思对宗教的描绘给许多从中看到自己任务的人以很大的力气:“是被压迫生灵的叹气,是无情国际的爱情,正像它是没有精力的准则的精力相同。”依托一套理论,一个人能够创立一个学派,可是依托一套价值,一个人能够创立一种文明、一种文明、一种一起日子的新方法,马克思在社会主义的理论和价值两方面都是思维的伟人。

今日人文社会研讨的各种部分科学和范畴状况都说明晰马克思主义是今世思维不行逾越的顶峰。正是在环绕前史和实际的自在争辩中,马克思主义获得了人们的认同,并且在这种争辩中才干真实体会和掌握马克思哲学思维的价值。这是对作为科学家的马克思之真实敬畏。这种敬畏要求咱们,一方面,像马克思自己那样,有必要把前史开展放到一种与整个人类开展阶段有联络的长时间结构中进行研讨,把马克思的作品与他会集注重的较短时期、特定标题和特定问题以及详细的前史事情联络起来,然后了解他的成果;另一方面,不是重复他对自己年代问题的确诊和给出的答案,而是直面其提出的问题,并探寻咱们自己前史开展和创始新文明的路途。

让咱们永久记住镌刻在马克思石碑上的那句最著名的格言:“哲学家仅仅解说国际,问题在于改动国际。”

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